妙法之莲(1) (第9/12页)

为与陈顺老师请教无量义的对话

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    无量义经中所指的一法就是指南无妙法莲华经。

    可是尔前教又是什麽呢？是无量义吗？那不就是无量生一了吗？

    尔前教是指说法华经之前的一切经教。

    ［尔前］的意思就是［这之前］。

    或是一即无量?

    但是，无量义经不是尔前经。无量义经是法华经的开经。

    《无量义经》

    ［无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。

    如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。］

    所谓的无量义，是从一个产生出来。

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    那一个，就是无相。

    这样的无相，即没有相、也不是相、即不是相、也没有相、它的名字叫做实相。

    日莲大圣人在《诸法实相抄》御书中说：

    ［实相者，妙法莲华经之异名也。诸法即妙法莲华经也。中略

    万法当T之相，是云妙法莲华经之当T，此称诸法实相也。］平成御书66

    此妙法，由日莲大圣人显现为事相的一念三千之本尊，即三大秘法之本尊。

    就是说，所有一切的法则，都是从妙法产生出来的。

    无相又怎麽会是实相呢？

    无量、无数之义。即一切诸法。诸法无量，各具其义，故有此称。或称诸法实相。

    《无量义经》说法品第二云：「无量义者，从一法生」产生无量义的根源。是指《法华经》。

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    不要被［无相,］文字表面所框。

    南无妙法莲华经就是［无相］，是一个则。所谓有名必有T。所以大圣人将此显现出［法T］，那就是御本尊。就成为有实T的［实相］。

    3佛法研究之阁

    日莲正宗佛法学习库日莲大圣人在世的信徒

    大田乘明

    本兴109期1，民国95年4月刊载

    本兴110期2，民国95年5月刊载

    大田五郎左卫门尉乘明是三善康连的次子，於贞应元年一二二二年诞生。

    自祖父三善康信的时代起，即以问注所法院的官吏身分侍奉幕府，拥有常陆福岛县、越中富山县的领地，是相当富裕的家世。

    据说，父亲康连是备後国广岛县大田庄的地头，自称为大田姓，乘明住在下总国千叶县八幡庄中山，和父亲同样是问注所的官员。

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    文应元年一二六○年八月二十七日，日莲大圣人遭遇松叶谷法难。

    这是上呈立正安国论四十天後的事，是大圣人的国主谏晓，招致邪宗门徒怨恨结果的法难。

    脱离危难的大圣人，暂时离开鎌仓，寄住在下总国若g0ng的富木常忍之处。

    若g0ng距乘明所住的中山相当近，另有一说是，乘明为富木常忍的夫人常木尼御前的弟弟，因为这个缘故，乘明获得接近大圣人尊容的机会。

    大田家的宗教信仰，代代为真言宗，又其本家的三善家，也曾经供养大塔给高野山金刚峰寺，是那样热心归依的情况。

    理所当然地，乘明直到三十九岁时，仍是真言宗的强盛信者。

    然而，接受折伏、领悟到自己错误的乘明，立即舍弃真言宗，归伏大圣人。

    之後更是终其一生，完全没有脱离大圣人的本意，贯彻信心，实在可说是非常少见的姿态。

    「汝前虽迷於此等之法门，然听闻日莲之法门後，因是贤者，立即推翻本执，不但受持法华经，

    结果视此经较身命重要，乃不思议中之不思议也。此非全为今之事，乃过去之宿缘开发之故也。难得、难得。」御书一二二三页

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    大圣人也非常赞扬乘明的强盛信心，深得其信赖。

    乘明入信後第十一年的文永八年一二七一年九月十二日，爆发龙口法难。

    接到通知的乘明，非常担心大圣人的安危，立刻从中山启程，前往大圣人停留的依智。

    大圣人欢喜地迎接到达依智的乘明，此时，赐与乘明和曾谷教信、金原法桥等三人转重轻受法门。大圣人於同抄称赞三人，异T同心地努力於信行，同时教示修行正法，法难必竞起的理由。

    实际上，大圣人遭处斩的龙口难，波及很多的弟子檀那，并以门下五人被囚禁土牢为开端，

    有人领地被没收，有人被主君驱逐等，吹起激烈的弹压之风。

    「於鎌仓遭处罪之时，千中九百九十九人退转。」御书七六五页

    多数的弟子檀那因而退转，乘明也大概受到大大小小的迫害。但是，无论如何弹压，世间紧张的气氛，对乘明而言，是不足挂虑之事。

    此後，乘明更加深信心，每年都寄送御供养到大圣人所在的佐渡、身延，致力於外护的责任。

    更和富木常忍、曾谷教信、秋元太郎兵卫等，一同在房总方面进行弘教，於弘安元年一二七八年左右入道，获赐「妙日」的名号，并将自宅作为本妙寺。

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    如此强盛信仰的乘明，其家族及夫人也都舍弃真言，归依大圣人，之後每年献上白米供养，大圣人赐「妙莲」之名。

    儿子帅公日高，於建治元年一二七五年出家，归依大圣人，後来继富木常忍之後，成为中山法华经寺的第二代。

    入信以来的十五年间，时常追求大圣人的指导，JiNg进於纯一无二之佛道修行的乘明，

    於建治元年一二七五年十一月左右，因某些潜在疾病，请求大圣人赐与指南。

    大圣人立刻书写太田入道殿御返事给他，并於开头写着：

    「病痛之事，一叹二喜。」御书九一○页

    之後，举出六种病痛发生的原因：

    一、四大不顺故病

    二、饮食不节故病

    三、坐禅失调故病

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    四、鬼得到机会

    五、魔之所为

    六、业起故病

    但明示此次乘明的病，是这六种之中最难治的，第六项的业病。

    「汝虽非嫡传末流之一分，然又为檀家之所从也。身处邪家年久，心染邪师月重。设若大山崩塌、大海乾涸，此罪亦难消欤。

    然而宿缘之所催，又今生慈悲之所薰，意外值遇贫道，发起悔改之心，故为偿未来之苦，而於现在出现轻疮。中略

    此禅门之恶疮，只为谤法之一科也。所持之妙法超过月Ai，岂不能治癒轻疮、招来长寿乎。」御书九一三页

    亦即，乘明值遇大圣人以前，归依真言宗所形成的罪极大，难以计量，却因悔改并修行大圣人佛法的功德，可免於未来堕地狱的重苦，

    但至今残留未灭之罪，藉此次的病显现出来。然而，若从心底发出强盛的忏悔之志，依正法的大功德力，病必定可以治癒，

    亦可得长寿无误，大圣人如此承诺。最後，更督促乘明拿出最炽热的大信力：

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    「此语若无徵，当发声叫唤，一切世间之眼乃大妄语之人，一乘妙经乃绮语之典，若惜名，则释尊应显验，若畏誓，则诸贤圣应来护。」御书九一三页

    拜读此指南的乘明，排除一切杂事，依照信中的指导，不自惜身命地祈念、JiNg进。结果，因过去谤法之果报而引起的业病，也终於痊癒。

    乘明平时的信心，即彻底地将自己托付给大圣人，信顺大圣人的指南。

    当时，正是大圣人要打破在日本国中弘传的，不合时代的前代佛教的形骸，开始建立适合末法时代之大白法的时期。

    所有的弟子檀那，都受到前代佛教的影响，因此，也是极难正确地了解大圣