妙法之莲(1) (第11/12页)

中写出了主人翁西门闹的反向轮身，转福为祸的变成畜牲界的心境，由人界例逆至阎王殿的地狱界，＜观心本尊抄＞云：「嗔为地狱，贪为饿鬼，痴为畜牲，修罗为谄曲，人为平和，天为喜悦。」这说明了＜八大人觉经＞第二觉知「生Si疲劳，从贪yu起，少yu无为，身心自在」，此处的贪即为饿鬼界，不停咬杏枝的一匹半驴，被村长打得流血的模样，又嗔又痴的西门闹真是百感交集，充满了对世界人们的仇恨不满之心态，总觉得他们辜负了他生前的善行与看透一切否极泰来的人们遭遇，对他这个生前大富翁的背叛与中伤，他被无辜枪决，二百亩田地因政治因素分配予众人家们，心情无法平静解脱的西门闹，心中始终悟不到自己堕落出生为动物的缘故，一切都是因为累世业障所致，不该怨天尤人，佛经所谓贪嗔痴之三恶道，即为由饥渴及贪yu所引起的不满足境界，愤怒与苦恼的境界，以及欠缺理X而愚痴地以本能的yu求行动境界，加上修罗界之时常想要胜过他人，易怒淊血的境界，为四恶趣，十界之中尚有分六凡、二乘、三乘、四圣等境界，日莲大圣人於＜守渡国家论＞中提到「法华经以外四十余年之诸经中，无十界互具至法华经开启九界之佛界之故」各境界始见自身之佛界，也只有法华经中明示十界互具，众生皆具有佛的境界，能够成佛，正如村长洪泰岳对西门太岁这只転生驴的欺负，使牠自己更见识到修罗界的人X，如今坠落至畜牲界，却也依然具有慧根、知识，只是外表不能言语，状似贪痴罢了，牠所求的只是一个喝完孟婆汤之後，如心经中所言「无无明，亦无无明尽」的法界，所以不断的借由旁观人事物的发展而悟自己的道，胡兰成在＜心经随善＞书中提到「似无明而又非无明者，是YyAn消长之Y」「故文明之息为天道消息，则无无明，亦无无明尽」是也，正因西门闹尚有智慧所以才会悲从中来，尤其是见到两位姨太改嫁他人，生育小孩，心中更是难过，特别是二姨太迎春跟养子蓝脸生下蓝解放当天，正是西门闹出生为孤雏的日子，无巧不成书，而他的子nV一双更是叫唤蓝脸为父亲，令他痛心疾首，更教他心痛的是三姨太对他夫妻两生前nVe待的指责，使他做善事的心如今坠入深渊，若不是他收养了吴秋香，如今她只会沦为妓nV，无法解脱苦海，但是人Si了之後就六亲不认，恩德不顾，岂是做人的道理，人界本是稳定沈着的境界，连说谎詈骂都不动悔心，声sE，善恶随人择取而为，恶人成为善人的善知识，因为恶者的斗争，使善人JiNg进不致堕落、失志，而善人有善者的助缘，则更加增益信心，坚强佛缘，所以结善缘是件十分重要的事，而西门闹只知道做善事，却不能防备别人将来辜负或欺侮他，真是悲哀极了，这正是不明善恶因果的下场，生为人而无明少智，直到变成畜牲才看得一清二楚，此时家中已由兴转衰，失去亲情，nV人，子嗣孝顺，得不偿失的人生，皆由无始贪嗔痴而来，他的nV人投靠他人失去了礼制的规矩，和l常，情非得已，不贞节，是人X的过失，身为nV人不得成佛而依父夫子的礼法所致的他狱界，然则即使提婆达多落为nV身，小龙nV可为男身，她们皆行菩萨道，不管她们是夺众生寿命的恶道代表人物与否，恶人和nV身成佛即为她们的末法使命，「时世人民寿命无量，佛告诸b丘，未来世中，若有善男子善nV子，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱，饿鬼，畜牲，生十方佛前，所生之处常闻此经，若生人天中，受胜妙乐，若在佛前莲华化生」第十二品六意两个姨太虽然人尽可夫的改嫁，但也生儿育nV的做妇人之责，能称为恶nV吗？改嫁不过是易主之权宜之计罢了，投靠别的肩膀乃nVX柔弱之态，为了生存之故，命运的捉弄却在作者笔下写出救赎的情感，西门千岁念旧情而生妒意，本是常情，那里是看清轮回所能看开的，即使是畜生也会有喜怒哀乐的情绪，不为人所观察得知的心境，若无人管束之，则流浪之七世间，直到迷失本X不可回返之尽头，是悲也，人说狗子无佛X，但猫似禅寂，乃畜生界各自为生命的状态，西门闹不进则退转，以无量刧之遭遇转生为数次畜牲，真是愚痴，生前未修＜十善业道＞不能善终，反而宛转於恶道之中，愈得十苦八苦之深渊，到底是何故呢？我们的生命是累世积来的业障，若不能看得开想得透彻，则什麽的福气都消受不了的，除了要将自己的善行感染他人之外，还要心存回向，阿耨多罗三邈三菩提之善根，才能真正的永保康泰，长养幸福长寿慧命，依照＜十王赞叹抄＞而言，西门闹准是下了十八层地狱，炸下油锅，看但丁＜神曲＞三层，亦可得知现世安稳不一定得生善处，乃由於他跟佛经无缘，不能信善知识，在人世虽众人皆其友，但只是表面功夫，那能真正做到消灾，真的要瓜分了他的财产才真的叫做化济三涂苦之事情。愚痴龙nV代表畜牲界，然而释迦牟尼为了化渡八岁nV童龙nV，曾经为她说了一本经，名为＜大宝积妙慧童nV经＞是要她脱离愚痴的教经，日莲大圣人於＜星名五郎太郎殿御返事＞中云：「当知，彼虽有威德犹不免阿鼻之炎，何况有小变化，更何况大乘诽谤者乎，是一切众生之恶知识诫也，切勿接近，可畏可惧也。」这说的正是西门闹成为畜牲而轮回其中的缘故，因为他亲近酒r0U朋友等恶知识，不能值遇最尊贵的佛教，充其量只能是一个土霸罢了。当时人民共和国刚得势，一切处於无神论的政治改革期，所以也无人来化渡西门闹，许多人命都一鸣呜呼，根本上不了天，本地乡土的怨宿之Si魂众多积累，是一块不祥不出土之地，不毛之地，这故事就好b是在恒河沙的刧难中收集自己的报应而可悲，西门闹的命运令人想到〝生Si有命，富贵在天〞的俚语，也据说是他生前不信邪砍了一个太岁所以才落得此下场，人不可铁齿，这说明了人要敬天不可不迷信，因为後天的关系可能扭转了一个人的宿命，原本好的宿命却转变成不好甚至悲哀，此乃现世报，入了三恶道就要知解提婆达多品的旨意，正因为下地狱所以更要深自反省此因缘，不得无明，不要注定记仇的，放不下心头的恨怼，要了解身心财不如心之财的道理，且看释尊与提婆达多的因缘，就知道西门闹和蓝脸的关系，却是善知识之转世，让人了悟自我的一个对象，要忍耐，这师弟相对的关系，乃结会古今，使师弟功报俱满，一起成佛果，佛身，尔时世尊yu重宣此义，而说偈言：「我念过去劫，为求故，虽作世国王，不贪五yu乐，椎钟告四方，谁有者，若为我解说，身当为奴仆，时有阿私仙，来自於大王我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说，时王开仙言，心生大善悦，即使随仙人，供给於所须，采薪及果苽，随时恭敬与情存妙法故，身心无懈倦，善为诸众生，勤求於，亦不为己身，及以五yu乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。」以上说的是颂求法时节，颂正明求法，颂求得说法师，颂受法奉行，结证劝信，等。西门闹不只余有畜生的R0UT，仍有其JiNg神面，而莫言正用他神妙的笔触描写出他的Ai恨纠葛，心系前生的矛盾心态，真是JiNg彩，这部书写中国农民乡村文学的，多少道出了当地人民自处的人X与心理，世法即佛法，世间艰苦，则八苦四苦尽出，有谁能像世尊那样听到正法就放下九慢疑和十四谤法，日夜不休的供养仙人，真是JiNg神令人钦佩，学佛者的JiNg神境界正须如此才是，不要像西门閙那样子的抱怨，永不止息的哀怨责他，只是苦了自己。＜佛说十善业道经＞中谈到〝常富财宝无能侵夺〞者的修行如下：於修道时能离杀害而行施故，离不与取而行施故，离非梵行而行施故，离