妙法之莲(2) (第9/12页)

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    陈顺2016年4月20日10:42

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    【法华经常不轻菩萨品第二十】

    佛法问答227但行礼拜

    227问：法华经第二十品的大意是说什么？

    227答：法华经《常不轻菩萨品第二十》是相对於法师功德品，所明示的六根清净的［果］的功德，本品说示［因］的修行。

    即教示yu得六根清净的功德，必须忍难弘教，并说示在过去世，释尊以常不轻菩萨之姿，做［但行礼拜］的修行。

    当时的四众b丘、b丘尼、优婆塞、优婆夷因迫害不轻菩萨，而堕入阿鼻地狱千劫之久，饱受大苦恼。

    以此明示受持信行法华经之人所得的功德，与毁谤受持法华经者的罪业，劝谕众生於未来的弘经。

    日莲大圣人在《御义口传》教示：

    ［礼拜者，合掌也，合掌者，法华经也。此即一念三千，故云：［不专读诵经典，但行礼拜］。］平成御书177

    又［我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何，汝等皆行菩萨道，当得作佛。］之文，是有名的不轻菩萨二十四字经文。

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    《御义口传》［此二十四字，与妙法五字，字异意同，二十四是略法华经也。］

    不解法华经，而执着於权教小法的增上慢四众，对不轻菩萨发怒，以仗木瓦石加以诽谤迫害。然而，不轻菩萨并不因此而畏惧，一生中贯彻但行礼拜的修行。

    不轻菩萨以此之姿，引导许多众生得到无上菩提，自己也成就许多功德，最後成为妙觉果满的释尊而成佛。

    相对於此，原先诽谤迫害不轻菩萨的人，虽然最後转为信伏随从，但因先前的诽谤罪过强，於Si後两百亿劫，都不得听闻三宝之名，

    并在最初的千劫，堕入阿鼻地狱，承受极大的苦恼。

    但因为逆缘的功德，才能在透过不轻菩萨，值遇法华经的教化。这些人正是以跋陀罗为首，在释尊说法华经的会座时，成为不退之位的众多菩萨。

    日莲大圣人在《御义口传》中，亲口所传的教义说：

    ［纵使改正毁谤法华经的过失，而信伏随从，要是信行浅薄，仍将堕入无间地狱。

    这是由於先前的谤法更加强的缘故。一千劫堕入无间地狱，之後有出离的时期，必再遇上日莲。必定是复遇日莲。］

    《圣人知三世事》

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    ［日莲乃此法华经之行者也。绍继不轻之迹之故。］平成御书74

    末法的法华经行者，日莲大圣人的行为，与不轻菩萨相同。因此，不轻菩萨以但行礼拜之因行，而後成为妙觉果满的释尊，即是指大圣人的下种折伏，为末法时代成佛的要谛。

    亦即，文上脱益本门之文上，所教说的但行礼拜之下种折伏，其本义，即是秘沉於寿量文底，本因下种之妙法的弘通。

    因此，与文上不轻之修行相b，末法时大圣人下种折伏修行之功德、化导之利益，是何等之大。

    是故，大圣人以本因下种妙法的折伏弘教，打破三类强敌的妨碍，以末法凡夫之身，显现久远元初名字本佛，打开我等末法本未有善之凡夫，以凡夫之身，得以成就即身成佛之本怀的道路。

    6方便现涅盘

    ［方便现涅盘］是《法华经》如来寿量品第十六的经文。经文云：［为度众生故，方便现涅盘，而实不灭度，常在此说法］。

    为救度众生之故，用巧妙方法来显现Si亡，然而其实并未离开人间，仍常留在这里说法。

    佛为救济众生，而采用方便，显现涅盘，即Si的状态。生命是本有常住，但佛为教示生Si之理，故而显现Si亡。

    又、佛虽是常住不灭，但为教示能生逄佛在世是非常困难的事，使能对佛产生恋慕渴仰心，才采用方便而入於涅盘。

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    陈顺【善巧方便】

    ［善巧方便］即［善巧方便波罗蜜］《成唯识论》所说的十波罗蜜的第七。谓佛、菩萨运用巧妙的方法、手段，教化众生。

    亦称善方便、巧方便、权方便。

    十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、JiNg进、禅定、般若方便、愿、力、智

    陈顺【方便】

    佛为了要引导众生往真实之法的开悟，而设的的三种方法、手段。

    1法用方便、2能通方便、3秘妙方便。

    1［法用方便］：佛巧妙的运［用］佛智，而说顺应众生yUwaNg的种种教［法］，暂且给与眼前的利益。

    2［能通方便］：是弹呵众生以低的教法即深信已经开悟，以使之［能通］至真实开悟的法华一乘的教义。

    以上的法用、能通的两种方便，是尔前权教的方便，称为［T外之权］。

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    ［秘妙方便］：佛深奥难知的开悟境界的化导，在其他诸经所未说的秘的化导，仅在法华经说显十界互具的圆融之法，在尔前诸经是秘藏的。

    ［妙］即是将方便之教全部开展为妙，这些方便称为法华的［T内之权］。

    尔前的方便，本来都是从法华经开展出来的。

    因此，法华经一旦说显出来时，方便的诸河全T都归入法华之大海而成为一T，方便即原原本本地成为真实。

    亦即，法华经方便品的［秘妙方便］，是明示方便与真实、九界和佛界两者的关系不二，

    方便即真实、九界即佛界，十界互具、迷悟不二的圆融之原理，是说以妙法展开一切万法的佛智的不可思议。

    《御义口传》

    ［今日莲等类奉唱南无妙法莲华经，此乃秘妙方便，T内也。］

    我们充满烦恼的九界众生，信受唱念妙法即展开佛界，而能够得到即身成佛的利益。本兴98期2

    7鹤丸

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    为什麽法华经里面没有提到鹤，我们的佛橱却放置鹤座呢？

    因为日莲大圣人是日本囯的国主，又圣德太子天皇的家徽为鹤丸，故以此为日莲正宗的法器。

    又鹤丸左边开口南，右辺闭口无，伝说左边为雌右边为雄，守护御本尊。

    8常JiNg进菩萨

    【常JiNg进菩萨】

    ［常JiNg进菩萨］是佛说《法华经》法师功德品第十九、及《心地观经》阿兰若品第五的对告众。

    天台大师《法华文句》第十卷解释为：［今对常JiNg进者，即十信之第三也］。

    常JiNg进菩萨的行位，是五十二位中，相当於十信第三的JiNg进心位。

    《御义口传》云：［对告众之常JiNg进菩萨，云是十信之第三信。然而，於末法是指法华经行者为常JiNg进菩萨，须会此意。

    此经之持者，是则JiNg进故］。平成御书177

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    说是对告众的［常JiNg进菩萨］属於十信之中的第三信。

    然而，要会意在末法是指《法华经》的行者而称为［常JiNg进菩萨］。

    因为受持这部经的人［是则JiNg进这才是JiNg进］见宝塔品第十一的缘故。

    末法的常JiNg进菩萨是谓末法的法华经行者、本佛日莲大圣人，

    总的来说，又指日莲大圣人门下的弟子檀那。